李是北京大学中文系古典文献学硕士，曾任中华书局编辑。如果你了解李的成就，你会发现他的研究侧重于中国的民俗和中国的传统文学，他非常擅长研究中国的四大古典小说。现为中国诗词大会命题专家组成员、中国民俗学会会员、中国民俗学会会员、中国西游记文化研究会会员。他还是《万万没想到:西游记可以这样读》、儿童读物《三国演义》、儿童读物《水浒传》和儿童读物《红楼梦》的作者。
李说《封神令》是读完《封神演义》后对本书的总结。风轻云淡，但从附在书背上的长长的参考文献来看（这些参考文献包括330多部古代白话小说、经典、细分、收藏、武侠、宗教、著作、论文、工具书、现代小说、戏曲、曲艺和电影）。作者是有备而来，而且是经过一番苦心研究后的创作。
我们都知道《封神演义》这本书，其主要内容是各路神仙之间的魔法战斗。书中的许多故事在民间广为流传。例如，有妇孺皆知的故事，如的海上闹事，与他人竞争挖心脏，吉昌的绞刑架，黄的反五习俗和的钓鱼。可以说《封神演义》这本书的人气还是可以的。
李从几个方面研究了《封神演义》，向读者展示了他眼中的《封神演义》。跟随李并重新解释你认为你已经知道的神的浪漫。
论《封神演义》的文学性。
作者李的观点与其他文学批评家的观点基本一致。人们认为，《封神演义》中处处可见人的生命由天决定的封建思想。故事是重复的，叙述就像流水账。人物也很瘦。甚至很多地方的情节设置和描写都抄袭了别人的文学作品。所以无论从哪个方面来说，这部作品似乎都无法与四大名著相提并论。
历史上，谁有权封神？
宗教的力量。
有许多我们熟悉的神，如太上老君、如来佛、玉皇大帝和观音菩萨…他们都成了宗教中的神。当然，掌握与这些神有关的造像、画像和经文的是佛教和道教。“神灵的执行者是佛教和道教中富有创造力和想象力的信徒。”
2）朝廷的册封。
朝廷的册封始于秦汉时期。天地日月山川等自然神灵和古代圣贤名人以国家名义册封祭祀，称为“国家祭祀法典”。因此，《主庙录》的编纂相当于神祇的罗列。以宋朝为例，祭神的过程基本上是这样的:有符合标准的地方神，这种状态下的官员撰写材料并上报一级政府。政府有关部门研究批准后，会给它一块牌匾和一个称号，这个神就有了合法身份，可以“持证上岗”，拥有自己的寺庙，接受人民的崇拜。想想你崇拜的神就是这样诞生的，是不是很可笑？好男女还会痴情吗？
三、民间神祇
民间神祇比比皆是:《西游记》中向西方取经修成正果的孙武空被命名为抗佛。《封神演义》中，作者一下子封了365个“正神”。
作者如何解释这三个神？李认为，这反映了一个社会问题。人们对神有自己的看法，因为他们不再相信宫廷的秩序，也不再迷信宗教观点。人民渴望与朝廷和宗教权力竞争。他们应该有解释自然和社会的权利，并争取权力和资格。他们用一部文学作品向朝廷宣战。
从山神到神
从山神到神，这是从山到天的信仰发展空。在古代，人们认为最高的神住在被崇拜的山顶上。随着人们对自然的认识。山不再神秘和陌生。登高望远，难以企及的日子空令人向往。上帝从山上跑到天上。人类无法探索的地方，变成了上帝居住的地方。李说:“随着人类的进一步探索，上帝可以呆的地方逐渐尴尬，直到20世纪，他被完全赶出了宇宙。”。原来上帝其实是人安排的。你怎么想呢?
《诸神的命令》中有许多这样独特的视角和许多有趣而有趣的内容。比如，今天各行各业的老爷爷都是谁？那些广为人知的名字，比如哪吒、殷郊、雷震子存在吗？小说背后的真实历史是什么？李创作《封神榜》的最大意义在于他在书中向我们展示了一个庞大而完整的神仙体系。读者需要慢慢地仔细阅读，并跟随作者了解所有神仙的前世今生，所有神仙的来龙去脉，以及所有神仙之间错综复杂的关系。去理解这个童话世界。
读完这本书，我相信当你再次阅读《封神演义》时，你的眼中不会只是一个简单的恶魔与众神战斗的故事。
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